وفي « الكافي » الوقف في ذلك بالهاء لأبى عمرو والكسائي ، ووقف الباقون بالتاء . إشارات ( 1 ) : قوله : ( كهاء أنثى كتبت تاء ) التقييد لمحل الخلاف ، والإشارة إلى أن الأمر دائر بين الهاء والتاء ؛ ليؤخذ لمن سكت عنهم التاء . وفهم من تقييد الخلاف بالوقف : أن الوصل بالتاء على الرسم . ومن قوله : « كتبت تاء » أن المرسومة بالهاء لا خلاف في كونها هاء في الوقف ، تاء في الوصل . فوائد : اختلف في الأصل من الوجهين : فقال سيبويه وابن كيسان : التاء ؛ لجريان الإعراب عليها ، ولثبوتها في الوصل الذي هو الأصل ، وإنما أبدلت [ هاء في الوقف ] ( 2 ) ؛ للفرق بينها وبين الزائدة ( 3 ) لغير تأنيث ، نحو ملكوت [ الأنعام : 75 ] وعفريت [ النمل : 39 ] . وقال ابن كيسان : فرقا بين الاسمية والفعلية . وقال ثعلب : الهاء هي الأصل لإضافتها إليها ورسمها هاء ( 4 ) غالبا ، وأبدلت تاء في الوصل ؛ لأنها أحمل للحركات لشدتها . فالمواضع المرسومة بالهاء على الأول باعتبار الوقف ، والمرسومة ( 5 ) بالتاء على الأصل . وعلى الثاني : المرسومة بالهاء على الأصل ، وبالتاء باعتبار الوصل [ ومن ثم اعتبر فيه تصادما ] ( 6 ) . وجه الوقف بالهاء فيما رسم بالتاء : جمع الأصلين ، وهي لغة قريش : ووجه الوقف بالتاء : اتباع صريح الرسم وهي لغة طيئ . [ ووجه اتفاقهم على الوقف بالمرسومات ب « هاء » اتباع الرسم وهي لغة قريش ] ( 7 ) . ووجه اتفاقهم على الوصل بالتاء : فيما رسم بالتاء مجموع الأمرين ، وفيما رسم بالهاء : أصالتها ، والتحمل ( 8 ) .

--> ( ( 1 ) في م ، ص : فائدة . ) ( ( 2 ) في م : الهاء . ) ( ( 3 ) في ص : الزائد . ) ( ( 4 ) في م : وقفا . ) ( ( 5 ) في د ، ز : المرسومات . ) ( ( 6 ) سقط في د ، ز . ) ( ( 7 ) ما بين المعقوفين سقط في م ، ص . ) ( ( 8 ) في م ، ص : أو التحمل . )